Comment la population "mélangée" des plantations pense-t-elle ses origines plurielles? Pourquoi des consanguins de même père même mère se donnent-ils chacun une identité ethnique différente? Bien que tous honorent les ancêtres de leur famille dans la religion de leur pays d'origine, l'aîné se déclare malgas, le puîné se considère malbar en tant que pratiquant hindou, son frère qui privilégie ses origines africaines se dit kaf, sa soeur qui se veut exclusivement catholique se sent kréol, tandis que le benjamin se définit comme un batar parce qu'il revendique toutes ses origines. Marquée par des héritages multiples, dans quels contextes, par quels processus d'élaboration le "mariage des cultures" a-t-il eu lieu à la Réunion? Selon l'hypothèse de l'auteur, la pratique d'un culte des ancêtres, conforme aux valeurs fondamentales et des Malgaches et des Bantous, qui a perduré après l'arrivée massive des Hindous, a contribué à l'édification d'une pensée religieuse unifiée tout en laissant cohabiter les univers culturels et religieux de chacun. Cette situation paradoxale, analysée de l'intérieur, s'éclaire à partir des phénomènes de possession présents dans les rituels qui révèlent la suprématie des ancêtres sur l'ordre social et la vie de chacun. La "religion malgache", importée à la Réunion par les esclaves et les "engagés", sert de toile de fond pour comprendre les interactions avec l'hindouisme originaire du sud de l'Inde et le catholicisme imposé par la colonisation.
Biographie de l'auteur Françoise Dumas-Champion est chargée de recherche au CNRS, membre du Centre d'études des mondes africains (UMR 8171). Avant d'engager des recherches à la Réunion en octobre 1991, elle a travaillé pendant de longues années au Tchad et au Cameroun, chez les Masa et les Kama. Elle a notamment publié "les Masa du Tchad, bétail et société" à Cambridge University Press et les Éditions de la Maison des Sciences de l'Homme et de nombreux autres articles sur cette partie de l'Afrique.
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