L'extrême attention portée à la consistance même du texte a toujours caractérisé l'interprétation juive de la Bible, depuis les plus anciens commentaires talmudiques jusqu'à l'exégèse des maîtres hassidiques du XVIIIème siècle et de leurs successeurs. Rien n'est ici indifférent: ni le choix des mots, ni leur forme grammaticale ni leur agencement syntaxique ni même leur texture sonore, encore moins les correspondances qui relient entre eux ces éléments. A son tour, le "résultat" de cette pratique des textes peut être traduit dans le langage de la raison occidentale, une raison qui, du reste, est ainsi transformée voire subvertie par la tradition juive. Ces principes, Stéphane Mosès les a mis en oeuvre dans sa lecture de textes majeurs de la Bible: le récit de la Création et celui du conflit entre Jacob et Esaü dans le livre de la Genèse, la révélation du nom divin, la révélation du Sinaï et l'épisode du Veau d'or dans le livre de l'Exode, l'allégorie des empires dans le livre de Daniel, ainsi que "trois prières pour l'étranger". Il montre comment, dans ces textes, est au travail le rapport entre l'eros et la loi, le désir et la règle, la promesse et l'accomplissement, l'expérience de l'illimité et les frontières du langage. Comment, d'autre part, ces thèmes trouvent écho dans la philosophie occidentale, non sans questionner cette dernière et lui faire opérer des déplacements inédits par rapport à la tradition "grecque". Dans cette pratique de l'interprétation, la plus extrême littéralité ouvre paradoxalement à l'invention du nouveau.
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